A PROFECIA DAS OLIVAS, PRINCIPALMENTE DE LUCAS 21 .
Por G.H. LANG.
1. O Evangelho de Lucas não é judaico.
O Evangelho de Lucas e os Atos se distinguem de todos os outros escritos inspirados pela característica única de terem sido escritos por um gentio, não por um judeu. O " médico amado " estando com Paulo durante sua longa prisão na Judeia, e encontrando-se em meio às cenas da vida e ministério do Senhor, * dedicou sua mente culta a uma investigação rigorosa ( Lucas 1: 3 ) dos fatos daquela vida. Então, sob a orientação sobrenatural do Espírito Santo, ele escreveu sua narrativa dando os fatos como eles haviam impressionado um inquiridor não judeu. Além disso, ele tinha diante de si como destinatário outro gentio convertido, por meio do qual, como transpareceu, o Senhor estava instruindo a multidão de discípulos gentios a quem, como Ele sabia, a carta a Teófilo passaria devidamente.
[ * Observe o “ nós ” de Atos 20:5 , frequentemente repetido até o final do livro; 28:16 .]
Neste vigésimo primeiro capítulo , temos, portanto, o registro daqueles elementos do discurso do Monte das Oliveiras de nosso Senhor quanto às coisas futuras que se fixaram em um coração gentio, e que o Espírito achou bom transmitir por meio dele a outros discípulos gentios. De tais, havia agora muitos, pois mais de um quarto de século havia decorrido desde que Cristo ascendeu ao Pai, e as boas novas tinham sido levadas para longe e estavam dando frutos em todo o mundo ( Cl 1:6 ). Para esse resultado, os labores de Paulo contribuíram mais do que os de todos os outros apóstolos ( 1 Co 15:11 ); e era apropriado e sábio que um valioso companheiro gentio do grande apóstolo fosse usado pelo Espírito para escrever uma história que estendesse o conhecimento e estabelecesse a fé desses crentes gentios.
2. O Fim Distante.
O primeiro ponto das observações de Cristo, para o qual cada um dos narradores chama a atenção, é que o período denominado " a consumação dos tempos ", que termina no retorno à Terra do Filho do Homem, não era esperado imediatamente: " o fim ainda não é " ( Mt 24:6 ); " o fim ainda não é " ( Mc 13:7 ); " o fim não é imediatamente " ( Lc 21:9 ).
Isto, portanto, cada Evangelista, um deles, Mateus, sendo, além disso, um apóstolo, ainda estava impressionando a Igreja de vinte a trinta e cinco anos após a partida do Senhor. No entanto, apesar disso, foi diligentemente ensinado por alguns que os apóstolos desde o princípio, e a Igreja primitiva por suas instruções, sustentavam que Cristo poderia retornar a qualquer hora em seus dias! e que Pedro afirmou esta possibilidade apenas algumas semanas ou meses após a Ascensão! ( At. 3: 20 ).
Mas os professores inspirados pelo único Espírito darão apenas testemunho consistente, e o que Pedro declarou foi que o envio do Messias novamente deve aguardar " os tempos da restauração de todas as coisas , das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, que existiram desde o princípio do mundo ". De modo que, até que sejam vistos os muitos e grandes eventos que os profetas declararam que devem inaugurar a restauração de todas as coisas, Pedro é testemunha de que a vinda do Senhor " ainda não ", mas que os céus ainda devem retê-lo.
Além disso, a afirmação em questão ignora (a) que a Igreja terrena sabia que o Evangelho tinha primeiro que ser espalhado para “ os confins da terra ” ( Atos 1:8 ), e (b) que os Apóstolos sabiam, por uma declaração expressa do Senhor Jesus, que Pedro morreria de uma morte violenta, e isso não até que ele fosse um homem velho ( João 21:18 ). Cristo tendo dado a Pedro esta intimação definitiva, como poderia o Espírito de Cristo logo depois instruir Pedro que talvez ele não morresse de forma alguma, porque o Senhor poderia cumprir imediatamente a palavra “ eu venho outra vez, e vos receberei para mim mesmo ” ( João 14:3 )? Ou como poderia Pedro ter qualquer direito de pensar que ele não morreria, já que Cristo havia dito que ele morreria?
A observação do Senhor a Pedro a respeito de João, " Se eu quiser que ele fique até que eu venha " ( João 21:23 ), levou o resto dos irmãos a dizer que aquele apóstolo não morreria. Na ocasião em questão, havia sete discípulos presentes ( versículo 2 ), de modo que essas intimações não eram privadas de Pedro e João; e isso João deixa claro pela declaração de que o ditado de que ele não morreria " foi divulgado entre ", isto é, espalhou-se para o conhecimento de todos, " os irmãos ". Que a noção havia se tornado muito amplamente difundida deve ser inferido do fato de que João achou necessário corrigi-la especificamente na data tardia em que escreveu o Evangelho. Sua correção mostra que ele não conhecia nenhum fundamento para a expectativa; e os próprios fatos de que era necessária tal palavra do próprio Cristo para criar tal ideia, e que em qualquer caso o pensamento estava limitado a " aquele discípulo ", mostram que a possibilidade de todos os discípulos daquele dia não morrerem não foi considerada.
Mas se alguns ultimamente se esqueceram dessas coisas, Pedro não se esqueceu ; e assim descobrimos que ele, e Paulo também, fizeram provisão para a manutenção e extensão da fé após sua partida ( 2 Pedro 1:13-15; 2 Timóteo 2:2 ). Paulo contemplou pelo menos duas gerações seguintes, dizendo a Timóteo que ele deveria ensinar homens fiéis, para que eles, por sua vez, pudessem ensinar outros também; e ele estava tão longe de pensar que Cristo poderia descer a qualquer momento, que ele informou distintamente aos anciãos de Éfeso que um tempo de declínio seguiria sua própria remoção da cena ( Atos 20:29, 30 ). Sua linguagem é enfática: " Eu sei que depois da minha partida ", etc. Aquele que sendo um profeta sabe assim positivamente o que acontecerá após sua morte, não pode entreter a noção de que talvez ele não morra.
Do caso de Paulo, Atos 23:11 , fornece um teste crucial. Dois dias após o tumulto no templo e sua prisão, " o Senhor estava ao lado dele e disse: Tem bom ânimo; porque, como tu testificaste a meu respeito em
A afirmação de que na época em que Paulo escreveu aos tessalonicenses, no início de seu ministério europeu, ele esperava e ensinava um rápido retorno de Cristo, mas que mais tarde ele aprendeu melhor, envolve que o Senhor, que sabia que não seria assim, a princípio levou Seu Apóstolo a pensar e dizer que seria assim, e atualmente lhe deu luz verdadeira sobre o ponto, ou, alternativamente, invalida completamente qualquer noção de Paulo ser um professor inspirado por Deus. Além disso, essa afirmação está totalmente em desacordo com sua excelente exortação aos tessalonicenses de que em hipótese alguma eles deveriam ser enganados a pensar que o dia do Senhor, com o qual ele conecta a Parousia e nossa reunião com o Senhor, estava então presente, uma vez que certos desenvolvimentos do mal devem primeiro ocorrer ( 2 Tessalonicenses 2. ).
O fato de Paulo ter escrito: " Nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos para a vinda do Senhor " (1 Tessalonicenses 4:15) não pode ser pressionado para significar que ele com isso pretendia a si mesmo e aos tessalonicenses. A Tito ele diz: " nós também éramos outrora insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a várias concupiscências e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiosos, odiando-nos uns aos outros " (3:3) . Mas não é evidente que ele não quis dizer que ele pessoalmente havia gratificado diversas concupiscências e prazeres ou vivido em malícia e inveja? De si mesmo ele poderia dizer ousadamente, diante de inimigos com quem ele era anteriormente amigável e íntimo: " Eu vivi diante de Deus em toda a boa consciência até este dia " ( Atos 23:1 ). Ele poderia afirmar que " quanto à justiça que há na lei (fui) achado irrepreensível " ( Filipenses 3:6 ); e até mesmo seu zelo perseguidor surgiu, não da malícia, mas de uma convicção de que ele " deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré " ( Atos 26: 9 ). Essas afirmações parecem incompatíveis com uma vida como a que ele descreve a Tito. " Não há aqui quase nada de particular adequado a Paulo quando judeu, enquanto todos eles são muito semelhantes àqueles pelos quais o apóstolo descreve os pagãos em Romanos 1 e em outros lugares " (
Dificilmente é uma questão de se o Apóstolo "sabia mais sobre o assunto do que ensinava", mas sim se o que ele ensinava lhe havia sido revelado pelo Senhor. Ele mesmo afirma que foi assim que ele o recebeu: " Dizemos isto a vocês pela palavra do Senhor, que nós, os que estamos vivos ... ". Mas se o " nós " significava ele mesmo e os tessalonicenses, o simples fato é que o tempo rapidamente falsificou a declaração. Aqueles que acreditam que Paulo foi um apóstolo divinamente inspirado fazem bem em parar antes de forçar desnecessariamente essa alternativa. Certamente é suficiente entender o " nós " como aqueles de nossa comunhão cristã que estarão vivos na vinda do Senhor .
No final de sua vida, Cristo negou definitivamente e procurou remover da mente dos discípulos a suposição que eles então alimentavam de que " o
Todos os discípulos ouviram a declaração anterior em Jericó ; Pedro foi um dos quatro a quem o discurso do Monte das Oliveiras foi dado em breve: como então eles ou ele poderiam, apenas algumas semanas depois, esperar exatamente o oposto, e isso imediatamente após o Espírito da verdade ter sido derramado sobre eles para lembrá-los do que Cristo havia dito e para guiá-los a toda a verdade, particularmente às coisas vindouras? ( João 16:13 ).
Quando foi dito que verdadeiramente eles não esperavam o retorno do Senhor à terra em glória visível para restaurar o reino
Nesta última conexão, também deve ser lembrado que Cristo descreveu Seu povo como sendo, durante Sua ausência, uma " viúva " envolvida em um processo judicial prolongado contra um adversário cruel; e que, embora por meio de oração persistente os eleitos finalmente ganhassem seu caso, ainda assim, por razões sábias, Deus, o Juiz, seria " longânimo para com eles " ( Lucas 18:1-8 ). Comentando sobre o termo " em breve " ( entachei ) em Apocalipse 1:1 : " as coisas que em breve devem acontecer ". Alford mostra que a frase " as coisas que em breve devem acontecer " não significa " que em breve devem começar a acontecer ", mas, no sentido bem conhecido do aoristo, que, em sua totalidade, devem em breve "acontecer". " Esta expressão ", como De Wette bem observa, " não deve ser usada para significar que os eventos da profecia apocalíptica estariam próximos: pois temos uma chave para seu significado em Lucas 18:7, 8 , onde longa demora é evidentemente implícita ", sendo empregado o mesmo termo ( en tachei ).
À luz desses fatos e considerações patentes, era apenas consistente que no final daquela primeira geração, e na próxima, os escritores evangélicos ainda estivessem lembrando os santos da intimação de Cristo de que " o fim não é imediato ". Nem guerras, rumores de guerras, tumultos, nem o surgimento de falsos Messias, deveriam ser considerados evidências suficientes de que o fim estava próximo. Eles foram expressamente avisados contra serem enganados sobre esse assunto; e embora o intervalo tenha sido intencionalmente deixado indefinido, era certo que seria longo.
Se for dito que nosso Senhor exortou os discípulos a ficarem atentos ao Seu próprio retorno, e que essa atitude não pode ser mantida se for sabido que outros eventos devem ocorrer primeiro, deve-se responder que o uso dos termos nas Escrituras é contrário a essa afirmação. Cristo de fato disse: " Estejam os vossos lombos cingidos, e as vossas lâmpadas acesas; e sede semelhantes aos homens que esperam o seu senhor, quando ele voltar das bodas; para que, quando ele vier e bater, logo lhe abram " ( Lc 12:35, 36 ). Deixando a questão interessante sobre qual classe de Seus " servos " estará na terra quando o Senhor " retornar das bodas ", e limitando a atenção à força do termo " procurando ", observamos que os servos da parábola não poderiam esperar que seu Senhor retornasse imediatamente após sua partida, pois sabiam que três coisas deveriam acontecer primeiro: (1) sua jornada para a casa do pai da noiva; (2) as cerimônias e funções costumeiras do casamento ali: (3) a viagem de volta. No entanto, como não sabiam precisamente quanto tempo essas coisas poderiam levar, sua segurança e dever estavam na prontidão constante; não para que o noivo pudesse vir " a qualquer momento " - esta é uma glosa humana; mas para que, quando ele viesse, não os "encontrasse dormindo " - as próprias palavras de Cristo ( Mc. 13: 36 ); pois se dormissem, poderiam dormir demais em sua ausência. O oriental se acomoda em um sono profundo, do qual é difícil despertá-lo, como descobrimos mais de uma vez ao retornar para casa no Oriente tarde da noite. A " vinda repentina ", então, significa, não diretamente que ele partiu, isto é, sem intervalo, mas sem que os servos recebessem o aviso que a agitação do retorno de uma procissão oriental festiva sempre daria aos vigilantes.
As cerimônias de casamento desta parábola são paralelas e adicionais ao negócio de " receber um reino " no qual o nobre foi para o país distante ( Lc 19:12 ). A última imagem sugere ainda mais poderosamente uma ausência prolongada, como será reconhecido por aqueles familiarizados com o tipo oriental e antigo de diplomacia. Na realidade, " receber um reino " inclui nada menos que a expulsão de Satanás de seu atual ofício e poder como o divinamente reconhecido " príncipe do mundo ", e por sua vez envolverá toda a reorganização da atual administração elaborada do universo por anjos. Pois " não foi aos anjos que Deus sujeitou a terra vindoura " ( Hb 2:5 ). Cristo deve então ser o Soberano, e os santos celestiais e glorificados, Seu executivo real ( 1 Co 6:2, 3; Ap 2:26, 27; 3:21; 22:5) . Assim, tanto os assuntos celestiais quanto a reunião da Igreja são estupendos; e o último corpo deve incluir pessoas de " toda tribo, língua, povo e nação " ( Ap 5:9 ): como então poderia um período de tempo maior do que um período considerável ser suficiente para a realização desses propósitos?
A visão acima é inteiramente apoiada pelo uso da palavra que Cristo empregou. " Procurando " ( prosdechomai ) é usado em outro lugar (a) para significar " a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna " ( Judas 21 ), isto é, "a procura da bendita esperança e do aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo " ( Tito 2:13 ). A afirmação de que " a bendita esperança " é um evento, a saber, o arrebatamento da igreja, e o " aparecimento" de um evento subsequente, a saber, a descida posterior do Senhor à terra, é errônea. Não é " procurando a bendita esperança e o aparecimento ": lê-se simplesmente " esperança e aparecimento "; o efeito disso é que " esperança e aparecimento pertencem juntos " ( Alford ); e assim
(b) O termo é usado para a vinda do
Agora, admite-se que esses eventos, pelos quais as Escrituras nos chamam a esperar, serão precedidos pelos últimos dias, com o advento, ascensão e governo do Anticristo , e um deles ( c) pelo Reinado Milenar.
Da mesma forma, outra forma da mesma palavra ( ekdechomai ) é usada para se referir a eventos definitivamente conhecidos como ocorrendo em um futuro mais ou menos remoto: como João 5:7 , esperando o movimento das águas, evento que pode ocorrer apenas doze meses depois: e Tiago 5:7 , esperando a época da colheita - que também pode estar distante durante a maior parte do ano, com estações vindo e indo e muito trabalho a ser feito primeiro: e assim Hebreus 10:13 , de Cristo esperando o tempo em que Seus inimigos seriam subjugados por Ele; a respeito do qual Ele certamente nunca alimentou falsas esperanças de que isso acontecesse imediatamente após Sua ascensão: e novamente em Hebreus 11:10 , dos patriarcas do Antigo Testamento esperando a consumação final na cidade celestial.
Em Lucas 12:46 , seguindo diretamente a parábola antes considerada dos servos que esperavam o noivo, uma palavra cognata da mesma força ( prosdokai ) é usada por Cristo para os mesmos servos esperando o retorno de seu senhor, e também é empregada para os judeus que aguardam o Messias ( Mt 11:13 ), e para os nossos eventos esperados - o estabelecimento dos novos céus e da nova terra - que ocorrerão depois do próprio Milênio ( 2 Pe 3:12, 13, 14 ; e comp. Ap 21:1 ).
É, portanto, evidente que tal busca por Cristo, como a Palavra de Deus ordena, pode ser mantida, embora se saiba que os eventos devem intervir. A alegria e o poder da esperança do evangelho não dependem em nenhum grau da crença de que o Senhor pode vir a qualquer momento, nem são diminuídos pelo conhecimento de que as condições e eventos previstos devem preceder. Esta é uma questão de experiência apostólica e moderna, bem como de testemunho das Escrituras. Paulo viveu no poder da Esperança por saber que deveria ver Roma, e Pedro, embora certo de que deveria morrer; e grandes santos e estudiosos em nossos dias viveram assim, embora não esperassem o retorno do Senhor até depois da Grande Tribulação .*
[* Como George Muller, Robert Chapman, BW Newton, Dr. Tregelles , James Wright, Frank N. White, AT Pierson .]
3. Sinais do Fim.
Tendo assim insinuado que o fim não estava no futuro próximo, mas que deveria decorrer um intervalo geralmente marcado por guerras e tumultos, o Senhor passou a mencionar as características que indicariam que o período de consumação havia sido alcançado. " Então " - isto é, tendo deixado claro que seria em um futuro mais ou menos distante que o fim viria - " Ele lhes disse: (1) Nação se levantará contra nação, e reino contra reino; e haverá (2) grandes terremotos, e (3) em vários lugares fomes e pestes; e haverá (4) terrores e grandes sinais do céu ".
A era seria marcada por guerras - exércitos contra exércitos; enquanto os povos dos quais esses exércitos vieram poderiam, como um todo, ser pouco afetados; mas a consumação da era por nações e reinos inteiros sendo forçados aos horrores dos sofrimentos do conflito. Um ator principal na primeira guerra mundial teria tentado justificar a destruição gratuita e persistente de não combatentes pelo próprio argumento de que esta, ao contrário da luta anterior, não era uma guerra de exércitos, mas de nações. Os pensativos não podem deixar de indagar se os eventos desses tempos podem não ser altamente significativos; ainda assim, que o fim dos tempos chegou não será inquestionável até que as outras características nomeadas sejam adicionadas a isso, e sejam conhecidos, em conjunto com a comoção internacional, sinais (2): (3) e (4).
É particularmente digno de nota que nos registros de Mateus e Marcos, as três primeiras dessas séries de dores são descritas como sendo o " início do trabalho de parto " ( Mt 24:8; Mc 13:8 ), após o que são dados detalhes da Abominação da Desolação sendo estabelecida em Jerusalém, com a consequente perseguição dos fiéis na Grande Tribulação; e somente então esses evangelistas mencionam (4) os terrores e grandes sinais do céu.
Agora, o uso da figura " dores de parto " fixa o ponto no discurso em que o Orador passa para o curto espaço do Fim. Pois embora o período preparatório seja de fato longo e angustiante - e esta era tem mostrado desde o seu início o mistério da iniquidade se desenvolvendo, e ao longo de seu curso a tribulação em vários graus tem sido comum - ainda assim o início das dores de parto sugere que o fim chegou, e tudo acabará rapidamente. Portanto, os sinais (1), (2) e (3) marcam o início daquele terrível período de crise de angústia mundial sem paralelo, cuja duração Deus, em misericórdia para com Seus escolhidos, limitou estritamente ( Mt 24:22 ); enquanto o sinal (4) indica o fim daquela tribulação; pois será " imediatamente após a tribulação daqueles dias que o sol escurecerá " e os outros " terrores e grandes sinais do céu " apavorarão os ímpios ( Mt 24:29; Mc 13:24 ). De modo que na narrativa de Lucas ( cap . 21 ) os versículos 12-24 formam um parêntesis no versículo 11 , vindo depois dos sinais (2) e (3) e antes do sinal (4), os terrores do céu, e elaborando esse intervalo e então o versículo 25 retoma a sequência expandindo a última cláusula do versículo 11 , detalhando aqueles sinais do céu nos eventos subsequentes, levando assim a (5) o aparecimento ao mundo do Filho do Homem ( versículo 27 ). A passagem, portanto, ficará assim : " Então lhes disse : (1) Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino; (2) e haverá grandes pestilências; (aqui leia os versículos 12 a 24 ), e (4) haverá terrores e grandes sinais do céu ": (aqui vá para o versículo 25 ) " e então (5) verão o Filho do Homem vindo em uma nuvem com poder e grande glória " -
4. Perseguição inicial de cristãos.
Mas um detalhe adicional deve ser notado. Em Mateus e Marcos, a perseguição prevista dos discípulos de Cristo segue os conflitos nacionais e os terremotos, fomes e pestes. Mas Lucas acrescenta a importante declaração de que " antes de todas estas coisas, eles lançarão mão de vocês e os perseguirão ." ( 21:12 ). Lendo as narrativas juntas, parece que a primeira indicação de que o fim da era está próximo será uma hostilidade geral aos verdadeiros cristãos. Isso será seguido pelos sinais acima mencionados de que o " fim " se instalou, aquelas guerras nacionais e outros problemas que são " o começo do trabalho de parto ". Mas durante todo o período subsequente dos últimos dias, a perseguição dos piedosos continuará, finalmente se intensificando sob o Anticristo na Grande Tribulação de Mateus 24:21 , " a hora da provação " de Apocalipse 3:10 e " a tribulação, a grande " de Apocalipse 7:14 .
Pois é claramente insinuado (a) que é durante o progresso desta perseguição que a Besta surgirá - a narrativa lê diretamente para as palavras, " quando virdes a Abominação da Desolação ... em pé no lugar santo ... então ... fugi ... porque então haverá grande tribulação " ( Mt 24, Mc 13, Lc 21 ); e (b) é assim claro que é a mesma companhia contra a qual a hostilidade é mostrada " antes de todas estas coisas ", isto é, antes que o fim dos tempos propriamente dito comece, que deve " perseverar até o fim " se quiserem ser " salvos ". As insinuações do Senhor sobre esta perseguição continuam sem interrupção, e sem qualquer insinuação de que o tipo de pessoas piedosas primeiro em vista atualmente dá lugar a homens piedosos de outra ordem. Não se trata de judeus piedosos, mas não cristãos, o Remanescente, pois o ódio é exibido antes que o " fim " tenha chegado, ou que o Remanescente seja reconhecível, e também é contra os discípulos por causa do nome de Cristo. ( Mateus 24:9; Marcos 13:13; Lucas 21:17 ). De fato, pode ser demonstrado que os judeus como tais são, no fim dos tempos, os objetos de qualquer perseguição particular antes do meio da septuagésima semana de Daniel, quando o Anticristo quebrará sua aliança com eles e exigirá a adoração idólatra de si mesmo que os piedosos se recusarão a dar. Até esse ponto, a nação não estará sob a proteção dos reis e da Besta em razão da aliança?
Toda a questão desta perseguição é importante para mostrar que, enquanto a Grande Tribulação explodirá repentinamente sobre
Nem nos faltam outras intimações dessa perseguição prolongada. Em Apocalipse 12:1 , uma " mulher " é vista que está ao mesmo tempo no céu, adornada com as glórias celestiais, e na terra em angústia aguda, o objeto especial da malícia do Dragão ( 1-4 ) . Isso é anterior à expulsão de Satanás do céu e à sua então criação da Besta na terra; e assim somos levados exatamente à mesma época a que se refere nas palavras de Lucas " antes de todas essas coisas ". Diz-se que a Mulher está " em trabalho de parto ", assim como o Senhor havia dito antes " essas coisas são o princípio das dores ". Então, após o nascimento de seu filho, o " filho varão ", Satanás, estando muito enfurecido por sua expulsão do céu e por estar limitado à terra como sua esfera, determina fazer o pior no curto tempo que lhe resta ( 12, 13 ), e prossegue perseguindo a Mulher. Após ela ser sobrenaturalmente capacitada para escapar de sua presença ( 6, 12, 13, 14 ), ele lança um novo ataque ( 15 ); e embora ela seja libertada daquela destruição repentina e completa que ele então tenta ( 16 ), ela ainda é colocada na necessidade e no trabalho de uma fuga apressada, e isso embora na condição enfraquecida consequente às dores do parto, e por uma longa temporada ela deve suportar as dificuldades da vida no deserto. É somente neste ponto que o Diabo traz a Besta à cena para realizar uma guerra de extermínio detalhada e implacável contra toda a sua família ( Ap 12:17 ; e cap . 13 ).
Em Efésios 1:3 e 2:6 , os santos são mencionados como abençoados e assentados com Cristo nos lugares celestiais, enquanto sua experiência real é a do cap . 6:12 , até mesmo lutando com as hostes de Satanás. Esta posição celestial simultânea e conflito terrestre é peculiar à igreja de Deus desta era, e revela a identidade da Mulher de Apocalipse 12 ; e o restante deste capítulo e cap . 13 mostram o conflito se intensificando na perseguição que se estenderá pelos dias do fim e culminará na guerra da Besta contra os " santos " ( 13:7 ).
A descrição do " resto da semente da Mulher " é significativa: eles " guardam os mandamentos de Deus e mantêm o testemunho de Jesus " ( 12:17 ). Assim, eles são cristãos , não judeus piedosos que ainda não conheciam a Cristo. O termo " os santos " era a denominação comumente usada pelos primeiros cristãos uns para os outros ( Rm 1:7; 1Co 1:2 ; 2Co 1:1; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl 1:2; Hb 6:10; At 9:13, 32, 41; 26:10; Jd 3; Mt 27:52 ) e, portanto, nos escritos apostólicos, deve ser tomado em seu sentido apostólico usual, conforme entendido na época pelo escritor e pelos leitores. São os " santos " que a besta ataca ( Ap 13: 7 ), e estes são descritos mais tarde como " os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus " ( 14:12 ). De modo que os quatro termos diante de nós são todos sinônimos, aplicando-se à mesma companhia; e desta companhia o apóstolo João declara-se um dos primeiros membros ao descrever-se como aquele " que deu testemunho da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo " ( Ap 1:2 ). Ainda mais distintamente ele inclui todos os cristãos consigo mesmo sob esta dupla descrição pelas palavras do cap . 1:9 , onde ele se classifica com eles como sendo seu irmão e co-parceiro na tribulação por conta da " palavra de Deus e do testemunho de Jesus ". Isto novamente é endossado pelas palavras do anjo a João: " a ti e teus irmãos que guardam o testemunho de Jesus " ( 19; 10 ).
Esta comparação das declarações de nosso Senhor com o Apocalipse estabelece, portanto, (a) que a igreja será submetida a um trabalho árduo pouco antes dos últimos dias; (b) que esta perseguição continuará até culminar na guerra travada contra a semente da Mulher pela Besta; ( c) que os " santos " então em questão pertencem àquela companhia da qual João era membro, a Igreja desta era .
À consideração da figura " o filho varão " esperamos retornar, mas agora voltemos a Apocalipse 17 para mais informações quanto a esta perseguição preliminar no final. Aqui também é vista uma " mulher ", mas quão grande é o contraste com ela do cap . 12 ! Esta última é celestial; esta outra é de
Aqui está, então, a agência empregada por Satanás para perseguir os santos, o testemunho de Jesus, antes da hora em que a própria Besta se apresentará como suprema, primeiro destruirá esta prostituta sanguinária e espalhafatosa (versículos 16, 17) , e então ele mesmo prosseguirá perseguindo o " resto da semente da Mulher " ( c. 13 ).
Que a prostituta é o sistema que ainda conhecemos como a Igreja de Roma fica claro nos vv. 9 e 18 , descrições verdadeiras nos dias de João, de nenhuma outra cidade além
Portanto, parece que a perseguição será uma característica geral e contínua do fim dos tempos; tanto antes que esse período propriamente dito se estabeleça, quanto durante todo o seu curso. No estágio inicial, o objetivo de Satanás será, ao que parece, a destruição do " filho varão ". Falhando nisso, ele perseguirá a " mulher ", o sistema do qual essa criança foi produzida; e lançará contra ela um ataque feroz e repentino - " um dilúvio de sua boca ". Isso também falhando em sua primeira e plena intenção, ele travará guerra contra cada testemunha individual de Jesus, sendo a Besta seu principal e último agente.
Para o cristão, o “ trabalho de parto ” é inevitável: ainda é o caso de que “ através de muitas tribulações, devemos entrar no
Os detalhes desta perseguição devem ser observados. (1) Judeus e gentios cooperarão em sua imposição, como observado antes. (2) A população será universalmente infectada com ódio contra os discípulos - " sereis odiados de todos os homens ". (3) Será anticristão - " odiados por causa do meu nome ". (4) Processos judiciais serão comuns. Ser cristão será um crime. Assim, conselhos, sinagogas, governadores e reis ajudarão na opressão. (5) Consequentemente a esta universalidade da perseguição, necessariamente será extraído um testemunho universal de Cristo - " o evangelho [ do reino ] deve primeiro ser pregado a todas as nações " ( Mc. 13: 10 ). E porque por esses mesmos eventos os santos saberão então que o fim está próximo, e serão preenchidos com a alegre expectativa do reino de Deus, e com um anseio absorvente, portanto, sua mensagem naturalmente tomará a forma de testemunho desse reino . Curados finalmente da vã noção de que os reinos do mundo podem ser melhorados, até mesmo cristianizados, a esperança apostólica e o evangelho serão restaurados em tema e tom; o testemunho será novamente sobre " outro Rei, um Jesus ", e Seus servos sairão por aí " pregando o reino de Deus " ( Atos 17: 7; 20: 25; 28: 31 ), e encorajando os homens a abraçar a oportunidade de se qualificarem para aquele reino para o qual Deus os está chamando pelo evangelho de Sua graça ( 1 Tessalonicenses 2: 12; 2 Tessalonicenses 1: 4, 5, 11; 1 Pedro 5: 10 ). (6) A forte antítese nesta mensagem entre Cristo e Satanás, a
Mas, em contraste com essas experiências terríveis, há encorajamentos adequados, sim, superabundantes. (1) Há a promessa de uma inspiração definida e imediata do Espírito Santo quanto às respostas que devem ser dadas quando o crente for levado a julgamento. Isso será tão suficiente que o santo não precisará dar nenhum pensamento ansioso ou premeditação, " mas o que vos for dado naquela hora, isso falai; porque não sois vós que falais, mas o Espírito Santo " ( Mc. 13:11 ). Qualquer um que tenha tido experiência em tribunais sabe quão extremamente assediantes podem ser as semanas, dias e horas que precedem a audiência do caso, e tais apreciarão a maravilha e o alívio aqui garantidos. E que testemunho notável da graça de Cristo em Seu povo será a serenidade de comportamento assim produzida e os argumentos irrefutáveis que eles oferecerão: " Eu vos darei boca e sabedoria, a que todos os vossos adversários não poderão resistir nem contradizer " ( Lc 21:14, 15 ).
(2) Como resultado deste testemunho, eles vencerão o conflito no qual parecerão estar esmagados. Pois então, como agora, o objetivo de Satanás será silenciar seu testemunho, ainda mais do que ferir suas pessoas, sendo este último com vistas ao primeiro. Parar este testemunho, para que somente ele, na Besta sua encarnação, seja adorado, será sua primeira preocupação. Mas nisto ele será derrotado: " eles o venceram por causa da palavra do seu testemunho ", mantendo o qual " não amaram a sua vida até a morte " ( Ap 12:11 ). Como Paulo, estes, seus irmãos, cada um poderia dizer: " Não tenho a minha vida em conta, como preciosa para mim mesmo, contanto que eu possa completar a minha carreira, e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para testificar o evangelho da graça de Deus " ( Atos 20:24 ).
(3) É garantido pelo Senhor que " nem um fio de cabelo da vossa cabeça perecerá ", nem mesmo daqueles que serão mortos ( Lc 21:16-18 ). Pois a respeito desses santos João diz: " Ouvi uma voz do céu dizendo: Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor; sim, diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos; porque as suas obras os acompanham " ( Ap 14:13 ); e ainda mais tarde ele vê estes deste tempo, com outros, compartilhando a primeira ressurreição e reinando com Cristo (Ap 20:4) . Sua leve aflição, que durou apenas um momento, assim operou para eles mais e mais excedendo um peso eterno de glória; pois eles não olhavam para as coisas escuras e tristes que eram vistas, o chicote, a prisão, a espada, mas para as coisas eternas que não eram vistas, o Senhor, a coroa, o reino. ( 2 Co 4:16-18 ).
(4) Assim, " em sua paciência, eles ganharam suas vidas ", compartilhando a primeira ressurreição, se tivessem morrido, ou reunindo-se com o Senhor em Sua descida aos ares, se fossem daqueles que " perseveraram até o fim " daqueles dias e foram " salvos " pelo arrebatamento, e foram assim " resgatados desta presente era má " ( 1 Ts 4:16, 17; 2 Ts 2:1; Gl 1:4 ). Pois em ambos os casos sua " vida " não foi mal gasta em outros interesses que não os de Cristo, e assim perdida; mas tendo sido aparentemente perdida por Ele, foi realmente salva, uma vez que por ela, e seus sofrimentos por Seu nome, eles serão totalmente recompensados ao compartilhar Seu reino e glória celestiais.
" Eles escalaram a íngreme subida do céu
Através do perigo, do trabalho e da dor ".
Todos nós cantamos isso frequentemente: estamos cada um buscando esse caminho? Esta é a estrada real que o próprio Rei trilhou, e não há nenhuma outra para o lugar que Ele alcançou.
4. Selos 1 a 4.
A partir dessa visão geral das experiências dos piedosos, passamos para a condição do mundo conforme delineada pelo Senhor.
Enquanto os homens estão engajados em desabafar seu desejo sobre aqueles discípulos que se recusarão a se juntar aos esquemas unidos que serão uma característica dominante dos tempos, um período de ampla e terrível agitação e violência se estabelecerá: " Nação se levantará contra nação, e reinos contra reino: e haverá grandes terremotos, e em vários lugares fomes e pestilências ". Não é necessário supor que essas características devem ser consecutivas, pois é de se notar que em Mateus a ordem é guerras, fomes e terremotos, mas em Marcos é guerras, terremotos e fomes, aos quais Lucas acrescenta pestilências. O período todo será marcado por todos esses eventos, em medidas variadas em diferentes lugares e épocas.
Entendemos que os quatro primeiros selos do Apocalipse retratam esse mesmo período.
No capítulo quatro daquele Livro, o Deus eterno é visto sentado em Seu trono, com vinte e quatro governantes sentados em tronos ao redor Dele. Um livro de julgamentos está em Sua mão, e logo o Cordeiro, nosso Senhor Jesus Cristo, vem diante do Pai, pega o livro e prossegue para agir como o Executor dos propósitos do Todo-Poderoso.
O paralelo com a visão de Daniel, cap . 7 , é muito claro para ser ignorado. O profeta, descrevendo a ascensão e os feitos da quarta besta selvagem, diz que viu tronos colocados em posição, prontos, como lhe foi explicado, para a realização de um julgamento.* Ele descreve a aparência e a majestade do Ancião de dias, mas coube a João mostrar os que estavam sentados nos outros tronos. Ele então parece sugerir o quão surpreso ele ficou ao ver naquele mundo e glória celestiais " um semelhante ao filho do homem ", que, sendo trazido para perto do Ancião de dias, foi investido com o domínio, glória e realeza universais e eternos.
[* Não como AV . " derrubado ", como se derrubado, mas colocado em posição e estado oficial , como RV .]
Agora, o anjo, ao explicar esta visão, diz expressamente que é um tribunal de julgamento realizado para o propósito particular de lidar com o último dos potentados terrestres, o " pequeno chifre " que cresceu da cabeça da última besta selvagem, e para o estabelecimento do reino do Messias no lugar do seu. Isso deixa claro que a visão correspondente de João tem a ver com os tempos do fim, e o Anticristo em particular. O assunto principal do Apocalipse, então, é a carreira e o julgamento da Besta, e a introdução da justiça eterna com o advento da Palavra de Deus ( Dn 9:24; Ap 19:11, 13 ).
1. Portanto, é impossível considerar o cavaleiro no primeiro selo ( Ap 6:1, 2 ) como retratando a saída do evangelho por toda esta era em uma carreira de conquista pacífica. O significado é tão incongruente para esta figura quanto para aquela outra figura, há muito erroneamente tomada no mesmo sentido, a pedra da encosta da montanha colidindo repentinamente sobre a grande imagem e esmagando-a em pó ( Dn 2 ). Ambas são visões de violência e destruição, e ambas se referem ao fim desta era, não ao seu início ou continuidade. A pedra cai sobre os dedos dos pés da imagem, seu último estágio, e, como vimos, o primeiro selo olha para a mesma época. Mas esses dois são símbolos de eventos muito diferentes: a queda da pedra retrata a intervenção aberta de Cristo para destruir o Anticristo, como em Ap 19 ; o primeiro selo retrata a primeira saída do anticristo em sua carreira. Este último precede o primeiro por vários anos, tantos quantos forem necessários pelos eventos dos caps . 6 a 19 do Apocalipse.
Este primeiro cavaleiro não pode se referir a Cristo, por uma razão suficiente, mesmo onde não há outras. O Cordeiro é mostrado como estando no céu abrindo os selos: Ele não pode ao mesmo tempo estar na terra ativa e pessoalmente agindo lá, como este cavaleiro. Além disso, a última suposição envolve que Cristo virá à terra no início do fim dos tempos, o que está em completa desacordo com todas as outras escrituras.
(1) O cavaleiro é um soberano: uma coroa foi dada a ele. Não diz por quem isso foi dado, mas sabemos pelo cap . 13: 2 , que o Dragão lhe dá seu próprio trono; mas isso é pela permissão do céu, como mostra o selo. (2) Ele sai em uma carreira de conquista - " conquistando " ( nikown , o particípio presente). Assim também o Anticristo, como mostrado em Daniel 7 , abre suas atividades atacando e conquistando três dos dez reinos. (3) Ele alcançará a supremacia completa: ele é " para conquistar ": kai hina nikese , e que ele deve conquistar. Nos tempos do fim, deve haver apenas um tal Personagem. (4) Sua arma é o arco, que no mundo de língua grega - e foi para os cristãos nessa esfera que o Apocalipse foi enviado - tinha um significado bem conhecido. Os gregos costumavam falar dos monarcas orientais como " os arqueiros ", em contraste com eles mesmos, que confiavam principalmente no " poder da lança ".* O Anticristo será o rei da Assíria, com a Babilônia como seu centro ( Is 10:5, 12; 14:4, 25; Jr 51.52, 53 ; etc.). (5) Ele monta um cavalo branco, antecipando-se assim a Cristo ( Ap 19:11 ) contra quem ele pretende se colocar nos assuntos da terra e na adoração dos homens.**
[* Veja Lid. & S., Lex ., sv Toxon , Rhllma ]
** A explicação atual dos selos eu alcancei por reflexão independente, e há muito tempo. Mais recentemente, fiquei feliz em ver esta nota do Sr. Darby : " que prova há de que este cavalo e seu cavaleiro são Cristo? Não vejo nenhuma. Parece-me muito mais uma conquista imperial, providencialmente permitida por Deus, talvez do próprio Anticristo antes que ele assuma esse caráter ." Coll. Writ. iii. 135.]
2. O ataque repentino deste rei a princípio insignificante (ele se levanta como um " pequeno chifre "), pelo qual ele rapidamente é encontrado mestre de seu próprio reino e de três reinos já estabelecidos, será uma interrupção violenta para a confederação dos dez reinos. Esta ameaça no oriente próximo colocará em ação os poderes do Mediterrâneo ocidental, com o propósito de aliviar a situação assim precipitada. Este é o segundo selo: pois a palavra usada da arma que o segundo cavaleiro recebe é aquela que descreveu a espada reta dos exércitos romanos dos dias de João ( machaira ).
3. Mas eles descobrirão que este Guerreiro recém-ressuscitado não será frustrado; e as guerras desoladoras que assim se enfurecerão trarão as fomes generalizadas e terríveis que são o assunto do selo três. Naquela época, os preços não apenas dobrarão, triplicarão ou quadruplicarão, mas as necessidades da vida atingirão nada menos que oito vezes o preço normal, e assim estarão inteiramente fora do alcance das massas nos países devastados .
4. Os movimentos do mundo moderno são, em sua tendência, centrípetos, e estão resultando em uma vasta unificação da humanidade, em contraste com o antigo isolamento nacional. Consequentemente, esses conflitos ferozes entre o Ocidente e o Oriente Próximo afetarão tão agudamente toda a Terra que, atualmente, as grandes nações do Oriente serão sugadas para o redemoinho. A palavra para espada no selo 4 é romphaia , que se refere à longa lâmina especialmente característica do Oriente. E com essas inúmeras hordas se juntando à briga, cruéis com a insensibilidade pagã e perfeitamente imprudentes com a vida humana, o massacre será tão assustador que esses exércitos serão retratados como liderados pelo terrível anjo da Morte em pessoa, com o sombrio Anjo do mundo dos mortos presente, para levar a horrível colheita para seus sombrios celeiros.
Um quarto da Terra ficará assim devastado; feras selvagens se multiplicarão sem impedimentos e devastarão à vontade; enquanto a pestilência será a arma mais terrível que este Cavaleiro invisível e irresistível empunhará.
Assim, são mencionados sob esses quatro selos três dos aspectos mencionados por nosso Senhor - guerras, fomes e pestilências; e a razão pela qual os terremotos não são detalhados é provavelmente que esses selos não lidam com essa classe de eventos, mas estão preocupados com as ações de agentes vivos e seus resultados, em vez de com convulsões da natureza que os acompanham. Terremotos são mencionados sob o selo 6 e em visões posteriores.
Acima de todo esse tumulto de águas selvagens, Deus está sentado no trono. Seu amor e longanimidade tendo sido rejeitados pela humanidade, o julgamento, Sua estranha obra, deve finalmente seguir seu curso. Acima de todo o barulho e fumaça das batalhas, o Cordeiro está no alto, dirigindo e limitando os agentes espirituais que são os principais motores desses eventos terríveis. Aquele que na terra sofreu voluntariamente as mais agudas dores da morte para que pudesse se tornar a causa da salvação eterna para todos os que O obedecessem ( Hb 5:9 ), foi rejeitado finalmente pelo mundo, e agora Ele age como o Governante justo.
É através de toda essa confusão e devastação que a Besta implacavelmente abre caminho para a supremacia universal; e finalmente a confederação dos dez reinos reconhece nele o tão desejado Super-Homem; pois Deus coloca em seus corações, todos desconhecidos para eles, " fazer a Sua mente, e chegar a um acordo, e dar seu reino à Besta ", e em seus dias as palavras de Deus por meio de todos os santos profetas serão cumpridas, e a consumação e conclusão desta era triste e sem lei serão alcançadas ( Ap 17:17 ).
5. A Grande Tribulação
Deixando a grande multidão de detalhes para serem fornecidos por Seus ouvintes a partir das escrituras do Antigo Testamento, ou para serem aprendidos a partir daquelas revelações posteriores que Ele sabia que eles receberiam quando o Espírito Santo lhes declarasse coisas que estavam por vir, o Senhor leva seus pensamentos adiante para a hora de crise daquela época de crise.
A Besta Selvagem é suprema. Usando o peso e a força combinados do império dos dez reinos, ele constrangeu a acuiescence as nações mais remotas que não são realmente membros daquela liga; e deslumbrante e enganoso pela maravilha de sua chegada da morte ( Ap. 13: 3; 17: 8 ), ele garantiu a adoração de toda a terra.
Mas há uma mosca na sopa - um Mordecai que tem a ousadia de permanecer sentado quando todos se curvam obsequiosamente diante deste Humano exaltado por Satanás. Isso é intolerável; e aqueles que persistem em adorar o Deus verdadeiro e em guardar Suas leis, e aqueles que, além disso, confessam que Jesus é o verdadeiro Senhor do céu e da terra, todos esses devem ser exterminados.
O esquema para efetuar isso é simples e fatalmente eficaz. Nabucodonosor mostrou o caminho que o último Imperador universal aperfeiçoará o método do primeiro. Que seja feita uma imagem do Imperador, e que cada pessoa seja obrigada a adorá-la. Ele não é a pessoa adequada para ser honrada com adoração divina? Ele é a personificação da humanidade, e a humanidade não é a exibição completa e final da divindade todo-inclusiva? * Além disso , ele é a cabeça e concentração do Estado, e não há nada mais alto do que o estado: " a vida do estado é a lei do estado " é um ditado tão implacável quanto antigo e pagão! Novamente, ele é a encarnação suprema de Satanás, o deus e príncipe deste mundo! Em todos os aspectos, ele deve ser adorado! Então, o decreto é emitido que doravante, não por apenas trinta dias, mas para sempre, nenhuma adoração ou oração será oferecida a qualquer deus, exceto à Besta apenas.
[* Uma obra que não pode ser mais altamente recomendada é " Cristianismo e Anticristianismo em seu Conflito Final " , de SJ Andrews (The Bible Institute Colportage Association, Chicago)]
E se algum desses judeus ou cristãos pestilentos não prestar esta homenagem, eles serão imediatamente submetidos a um boicote comercial universal, e será ilegal comprar ou vender para eles; e também eles cairão sob sentença de morte. Nem haverá qualquer evasão dessas medidas; pois assim que alguém tiver realizado o ato de adoração exigido, ele será marcado na mão direita ou na testa com uma marca distintiva da besta, e quem não exibir o sinal, e não o receber, estará condenado ( Ap. cap. 13 ).
Mas espere! Há um obstáculo a essa medida. A Besta, para seus próprios propósitos, havia feito com o povo judeu um tratado solene por sete anos, e apenas metade do período expirou ( Dn 9:27; Is 27:14-22 ). Os papas paxás os quebraram impunemente, por que os imperadores não deveriam fazer o mesmo? Além disso, há precedentes abundantes e antigos para mostrar que a fé não precisa ser mantida com os hereges. Aplique o decreto; estabeleça a imagem; e deixe-a ser colocada no tribunal do
Mas ouça! O que é essa voz majestosa que ressoa por toda a terra, abafando as vozes dos arautos que em cada cidade estão simultaneamente proclamando a divindade do Imperador? É um anjo voando no meio do céu, " dizendo com grande voz: Se alguém adorar a Besta e a sua imagem, e receber uma marca na sua testa ou na sua mão, também beberá do vinho da ira de Deus, que é preparado sem mistura no cálice da sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre na presença dos santos anjos e na presença do Cordeiro; e a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; e não têm descanso nem de dia nem de noite, os que adoram a Besta e a sua imagem, e quem recebe a marca do seu nome " ( Ap. 14: 9-11 ). Assim, à medida que a impiedade atinge o seu clímax, Deus mais uma vez avisa os Seus inimigos, se talvez alguns se arrependam. E talvez haja aqueles que o façam; para alguns que nunca professaram abertamente a fé em Cristo, mas fazem amizade com Seus irmãos durante o reinado de terror que se seguiu, e são aceitos por Ele em Seu retorno ( Mt 25:24-36 ). Mas quase todos se submetem à Besta, juntam-se a ela na perseguição dos santos e incorrem na ameaça de condenação eterna.
Assim, a abominação que causa a desolação, mencionada pelo profeta Daniel, está onde não deveria, até mesmo no Lugar Santo, e assim como a rede é repentinamente lançada sobre o pássaro desavisado, assim também veio sobre os homens como uma armadilha naquele dia de " grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá " ( Mt 24:1-22; Lc 21:14-20 ).
O evangelista Lucas registra um detalhe importante. Talvez temendo a resistência violenta dos judeus, ou para intimidá-los à submissão, ou para estar preparado para tirar vantagem de qualquer pretexto que possa justificar um massacre precoce, a Besta começou de antemão a concentrar tropas ao redor de Jerusalém. Para aqueles que se lembram e acreditam nas palavras de Cristo, o início deste cerco será o sinal definitivo de que o pior dos problemas é iminente: " quando virdes Jerusalém cercada [ kukloumenen , o particípio presente] com exércitos, então saibais que sua desolação está próxima " ( Lc 21:20 ). Este será o sinal para a fuga instantânea na velocidade máxima, e sem consideração ao sacrifício de bens ou mesmo roupas; e triste será a situação de qualquer um incapaz de se apressar ( Mt 24:17-19; Mc 13:14-17 ). O quão terrível será o destino daqueles que ficarão presos na cidade, ao se recusarem a adorar a Besta, pode ser inferido pelo fato de que a vida nas montanhas nuas, sem o alívio dos confortos habituais e cheia de incertezas quanto às suas necessidades, ainda é muito preferível.
Nesta terrível emergência, os odiados fugitivos têm apenas um recurso - ORAÇÃO : o Senhor acrescenta: " OREI ". E uma sugestão totalmente impressionante tanto do limite quanto do poder da oração é dada aqui. A oração não pode ajudar a evitar esta era terrível: o fim dos tempos deve vir, e não pode deixar de ser deste caráter, pois um consumo [dos sem lei] é estritamente decidido, transbordando de justiça: “ porque uma consumação, e a decisão rigorosa, o Senhor, Jeová dos exércitos, fará no meio de toda a terra ” ( Is 10:22, 23, veja RV, com a Bíblia Variorum). Mas a oração tem uma influência tão única que pode afetar a questão de saber se a fuga deve ser na estação inclemente do inverno, quando as chuvas tornam as montanhas quase impossíveis como refúgio, ou em uma época menos rigorosa do ano; e a oração pode ajudar a garantir que a fuga não tenha que ser em um sábado, quando apenas uma viagem muito curta seria viável em uma terra onde nenhuma provisão poderia ser comprada pelo caminho, nem transporte ou ajuda seriam contratados, nem outros obstáculos seriam necessários, em razão da maioria dos habitantes observando escrupulosamente o sábado. Bem será se os santos, antes que a emergência irrompa, são praticados no uso desta arma poderosa, a Oração Total, e, em vista da crise prevista, controlam essas circunstâncias particulares por meio da intercessão da fé.
Nota sobre Tessalonicenses 2:4 : “ O homem do pecado está assentado no
Objeção foi feita à aplicação desta escritura ao futuro literal
1. Foi afirmado que o termo " templo " aqui usado, a saber, Santuário, naos , não pode ser aplicado adequadamente a nenhum santuário erguido pelo homem. Mas é usado assim em Mateus 23:16 (duas vezes), 17, 21, 35; 26:61; 27:5, 40, 51; Marcos 15:29, 38; Lucas 1:9, 21, 22; 23:45; João 2:20; Apocalipse 11:1, 2 : em todas as dezoito vezes. Obviamente, não há nada que proíba Paulo de usá-lo quando o assunto o requeria, embora naturalmente ele o empregasse mais frequentemente em seu sentido espiritual, uma vez que o sentido espiritual
2. Que haverá um templo em
1. Dan. 9: 27 , O Desolador de
2. A profecia de Joel aplica-se inequivocamente ao dia da Besta. É declarado que " o dia do Senhor está próximo " (1:15) e que o dia é mencionado novamente em 2:11 . A restauração da prosperidade temporal para a terra e o povo é retratada em 2:18-27 , o último versículo mostrando que o Senhor está agora no meio de Israel, e afirmando que doravante Seu " povo nunca mais será envergonhado ", o que marca isso como a restauração permanente e final de Israel. Então segue a bênção de " toda a carne " (2:28, 29) . O cap. 3 amplia os detalhes dos julgamentos que o Senhor infligirá naquela era sobre os inimigos de Seu povo, e novamente Ele é descrito ( versículo 17 ) como agora " morando em
3. Que a " abominação desoladora " teve um prenúncio nos atos de Antíoco Epifânio , 110 a.C., não impediu o Senhor de declarar ( Mt 24:15; Mc 13:14 ) que o cumprimento daquela profecia estava no futuro; e o estabelecimento daquela abominação deve ser acompanhado pela cessação forçada do sacrifício, pela profanação de um " santuário ", um " lugar santo " ( Dn 9:27; 11:31 ), tudo implicando um templo então de pé.
4. Como vimos antes, Apocalipse 11: 2 , refere-se à pisada do
3. Mas pergunta-se: se for permitido que um templo seja erguido, é concebível que o Santo de Israel o reconheça como seu santuário, visto que (a) será construído por um povo descrente e (b) que esta é a era de
Mas observe-se (a) que o templo dos dias de Cristo foi construído por um homem monstruosamente perverso, Herodes, o Grande, e ele, além disso, um estrangeiro por raça, e que era governado por racionalistas e hipócritas e profanado por ladrões mercantes oficialmente reconhecidos; e ainda assim o Senhor falou dele como "a casa de meu Pai ". Quanto a (b), deve-se notar que o fim da era será o fim do período de Lo ammi ( Os 1:9 ), e uma época de transição. Deus estará então definitivamente lidando com a nação para convertê-la a Si mesmo, e como resultado haverá uma perceptível conversão de coração a Ele por parte de muitos. É apenas a maioria de Israel, não toda a nação, que fará aliança com a Besta: " ele fará uma aliança firme com muitos " = a maioria ( Dn 9:27 ); e é sempre o modo de Deus considerar misericordiosamente uma minoria piedosa ( Gn 18:32; Jr 5:1 ); e assim, sobre essa minoria naquele tempo, lemos: " eles invocarão o meu nome, e eu os ouvirei " ( Zc 13:9 ).
4. Mas é objetado que o Senhor Jesus, ao deixar o templo pela última vez, rejeitou formalmente o lugar, dizendo: " Eis que a vossa casa vos ficará deserta ", e que, portanto, nenhum templo pode ser propriamente chamado de templo de Deus até que o povo aceite Jesus como o Messias, clamando: " Bendito o que vem em nome do Senhor " ( Mt 23:38, 39 ).
A isto respondemos (a) que Deus chama muito distintamente aquele templo que, como mostrado acima, deve ser construído de " a casa de Jeová " e " a casa de Deus" ( Joel 1:14, 16 ), assim como Ele fala de Jerusalém naquele período como " Meu santo monte " ( Joel 2:1 ) e a " cidade santa " ( Ap. 11:2 ), pois é sagrado, e isto perpetuamente, não porque Israel habite ali, mas porque Jeová o escolheu e o separou como Seu centro na terra.
(b) Além disso, qual é a verdadeira força da palavra " desolada " que Cristo aplicou à casa? A resposta é dada pelas próximas palavras: " a vossa casa vos ficará deserta, PORQUE não me vereis doravante ". Isto significa necessariamente; Minha presença pessoal e corporal será vista mais uma vez nesta casa; pois não havia, nem jamais houve, qualquer outra presença divina naquele templo. A Escritura fala de cinco templos em
5. Não parece haver nenhum sentido próprio em que se possa dizer que o Homem do Pecado se senta no
Como nenhum edifício eclesiástico cristão é contemplado no Novo Testamento, tal sentido não pode ser considerado, e o termo "
Resta apenas tomar o termo como fizemos antes, e, afinal, tal ato de blasfêmia como essa entronização no santuário de Deus não é mais do que um clímax natural e a ser aceito na carreira de alguém tão ousado, orgulhoso e ambicioso. Será adequado à era e à pessoa, bem como ao esquema de Satanás.
6.
Diz-se que no ano 70, quando Tito se aproximou
É, portanto, evidente que esta passagem trata daquela última tentativa de destruição
Mas embora por amor a Abraão eles sejam preservados como uma raça, ainda assim, como indivíduos, cada um deve ser santificado ou ser destruído dentre seu povo. Os ímpios devem ser expurgados da terra santa; " e acontecerá, diz o Senhor, que em toda a terra duas partes dela serão cortadas e morrerão; mas a terceira será deixada nela. E farei passar a terceira parte pelo fogo, e a refinarei como se refina a prata, e a provarei como se prova o ouro; eles invocarão o meu nome, e eu os ouvirei: direi que é o meu povo; e eles dirão: O Senhor é meu Deus " ( Zc 5:1-4; 13:8, 9 ). E, portanto, disse o Senhor, " haverá grande angústia sobre a terra, e ira sobre este povo " ( Lc 21:23 ).
Deve-se observar que as palavras " a este povo " * distinguem entre os discípulos endereçados e o povo judeu. Ao longo do discurso há um contraste uniforme entre os discípulos e os outros. Os primeiros são endereçados pelos termos diretos " vocês ", " vós ", " vossos ", " vós mesmos ": outros são descritos indiretamente como " este povo ", " eles "; ou, " gentios ", " homens ", " tribos da terra ". Isso nega a noção de que os apóstolos deveriam ser considerados representantes de uma companhia judaica.
[ * Para este uso de houtes formando um contraste entre o orador e o ouvinte, por um lado, e os sujeitos dos comentários, por outro, veja João 7:48, 49. ]
Assim, o redemoinho que surgirá em todo o mundo terá seu vórtice em
Pois este ataque dos exércitos do Anticristo terá sucesso. Haverá matança - " eles cairão ao fio da espada ": haverá dispersão - " eles serão levados cativos para todas as nações " ( Lc 21:24 ). A profecia de Zacarias citada antes ( 14:1 ) continua na mesma linha, e mostra a mesma conexão, como esta de Cristo: " Eis que vem o dia do Senhor " - de modo que esta era é " um dia em que teus despojos serão repartidos no meio de ti " - haverá um saque da cidade. " Porque eu reunirei todas as nações para a batalha contra Jerusalém " - o que não se cumpriu quando Tito liderou um exército romano contra Jerusalém: " e a cidade será tomada " - isto é, alguma defesa será oferecida, mas não adiantará: " e as casas (serão) saqueadas, e as mulheres violadas " - as comodidades da guerra " civilizada " serão uma coisa do passado, pela razão suficiente de que o sentimento cristão é a única influência suavizadora, e isso terá sido deliberadamente esmagado: " e metade da cidade irá para o cativeiro, e o restante do povo não será exterminado da cidade ".
A última cláusula parece mostrar que este não é o estágio final da destruição pretendida, pois a preservação de alguns dos habitantes é predita, e o tempo deve ser necessário para enviar os outros ao cativeiro. Talvez o décimo primeiro capítulo de Daniel lance luz sobre os feitos da Besta exatamente neste ponto, e as razões para uma cessação temporária da destruição em
Na batalha com o rei do Sul, a Besta é totalmente vitoriosa ( vv. 42, 43 ); mas enquanto ele está empenhado em colher os frutos desta campanha e em apertar seu controle sobre outras regiões (
Este drama Joel delineia vividamente. A desolação já existente da terra é descrita no cap . 1 , e no cap . 2 o ataque final e irresistível à cidade é retratado com intenso vigor e animação. Com a cidade capturada ( 2:9 ), com a natureza se juntando para aterrorizar por si mesma tremendo, balançando e escurecendo, o que o " pequeno remanescente ", que agora é o único que resta, fará? A resposta está no cap . 2:15-17 : reúnam-se no templo, e chorem, e clamem a Jeová.
Assim, no final dos dias, "
Portanto, esta palavra não aponta para qualquer ocupação pacífica de
Mas como se para mostrar sem sombra de dúvida a que evento o Senhor apontava, uma voz do céu, falando a João, emprega esta mesma palavra que ele ouvira Cristo usar para declarar que " a cidade santa será pisada pelas nações por quarenta e dois meses " ( Ap 11:2 ). Este é o único outro uso da palavra no Novo Testamento, e seu contexto mostra que a pisadura será feita pela Besta durante o período da Grande Tribulação.
Mas, finalmente, aqueles meses, que para os oprimidos devem parecer anos, seguem seu curso. Por amor aos Seus eleitos, Deus determinou que o período seja breve; e mais uma vez o cuidado de Deus pelos Seus beneficia indiretamente o mundo, mesmo quando em seu pior momento, pois se aquela era tivesse sido deixada para se arrastar " nenhuma carne teria sido salva " ( Mt 24:22 ). Tão terrível será o ódio mútuo e a raiva prevalecentes que a raça teria tido sucesso no autoextermínio.
No início da soberania da Besta, quando um mundo desgastado pela guerra vê no poder alguém aparentemente competente para o governo universal, os homens respirarão livremente novamente e gritarão, paz, paz, finalmente! Mas quando o Tirano se desdobrar completamente, e a flor deslumbrante se desenvolver no fruto maduro, descobrir-se-á que é apenas uma colheita amarga e mortal. E em breve toda paixão maligna dos homens abandonados por Deus explodirá com loucura sem precedentes e movida pelo diabo; a besta selvagem do império humano será considerada uma besta selvagem até o fim; e as últimas horas do dia do homem, que ultimamente brilhavam com tanta glória dourada, mas enganosa, morrerão em sangue, fogo e colunas de fumaça. Um mundo sem Deus é um mundo condenado, e, na verdade, quando o Diabo dirige o ritmo é mortal.
7. Selo 5.
É quando a Grande Tribulação se aproxima do fim que acontece no outro mundo o evento descrito no quinto selo: " Vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram; e clamavam com grande voz, dizendo: Até quando, ó Soberano, santo e verdadeiro, não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foi-lhes dada a cada um uma veste branca, e foi-lhes dito que repousassem ainda por um pouco de tempo, até que se completasse o número de seus conservos e seus irmãos, que haviam de ser mortos, como eles o foram " ( Ap 6:9-11 ).
(1) A visão se opõe decisivamente à afirmação de que os santos desencarnados são necessariamente inconscientes, pois estes não o são no momento em questão. (2) Pelo fato de ainda não terem ressuscitado, eles sabem que o drama terrestre ainda não está completo, que a vingança ainda não foi executada. (3) Os santos em tais circunstâncias são capazes de apelar a Deus e de receber comunicações Dele. (4) O julgamento sobre seus casos foi feito no céu, e eles foram aprovados, pois a cada um é dada uma túnica branca. Isso os conecta em status com a grande multidão que sai da Grande Tribulação ( 7: 9-14 ). (5) Não existe tal coisa como uma porção de santos falecidos sendo glorificados na primeira ressurreição antes de outros semelhantes. Estes devem descansar como estão até que todo o número que deve ser morto como eles foi tenha sido completado. Além destes últimos, aqueles que antes partiram desta vida não podem ser aperfeiçoados ( Hb 11: 40 ); portanto, a ressurreição dos justos ainda não ocorreu. (6) Em pouco tempo o nobre exército de mártires estará completo, pois seus companheiros servos estão prestes a ser mortos ( Darby ), então o fim de toda tribulação para os santos está muito próximo.
É argumentado que estes não podem ser discípulos cristãos porque clamam por vingança, contrário aos preceitos de Cristo para seus discípulos hoje. É de fato verdade que o cristão é proibido de se vingar, e isto pela razão de que a execução do julgamento é prerrogativa de Deus, e deve ser deixada até o tempo que Ele designar ( Rm 12:19-21 ). Além disso, é privilégio do santo seguir nosso Senhor em buscar perdão para aquele que o injustiçou, como fez Estêvão ( Lc 23:34; At 7:60 ). É frequentemente esquecido que o fundamento do apelo do Salvador era a ignorância dos culpados: " eles não sabem o que fazem ": e o versículo é significativamente colocado entre sentenças, ambas as quais se aplicam apenas aos soldados romanos pagãos realmente envolvidos na execução. Sua extensão a todos os presentes parece não ser justificada. Da mesma forma, Paulo podia afirmar de si mesmo como perseguidor de Estêvão e outros que ele fez isso " por ignorância, na incredulidade ", e ele viu nisso uma razão para a misericórdia de Deus ser mostrada a ele ( 1 Timóteo 1:13 ).
Também deve ser notado que nosso Senhor, retratando os eleitos como uma viúva, o que implica este período presente de Sua ausência, os descreve como apelando ao Juiz por vingança contra o opressor: " Ela vinha muitas vezes a ele, dizendo: Vinga-me do meu adversário " ( Lc 18:1-8 ). É a mesma palavra que em Ap 6 e Rm 12 , e significa: " Faça-me justiça ", ou seja, deixe a lei seguir seu curso. Não vingança, mas vingança é o pensamento. Assim, embora o crente não possa, em nenhuma circunstância, vingar-se, ele pode clamar a Deus para executar a justiça. Mas é essencial observar que Satanás é o " adversário " da parábola, que resiste aos santos no tribunal de Deus ( Ap 12:10 ). Pedro aplica a ele este mesmo termo: " seu adversário, o diabo " ( 1 Pe 5:8 ); nem é usado para qualquer outra pessoa em particular, pois nas duas passagens restantes onde é encontrado é usado geralmente ( Mt 5:25; Lc 12:58 ). Agora é o fato solene a respeito de Satanás que ele é irrecuperável, e assim fora do escopo da graça: portanto, seria fútil pedir misericórdia para ele, e contrário à atitude de Deus para com ele. Mas para seus agentes humanos na injúria do povo de Deus há graça disponível; e enquanto isso permanecer assim, o filho de Deus pedirá com amor por sua extensão aos seus inimigos, como fez Estêvão. E agora, considere-se que os homens contra os quais os mártires pedem vingança alcançaram o estado de Satanás e se tornaram irrecuperáveis como ele; pois receberam a marca da Besta, perderam assim a esperança de misericórdia e não se arrependem , por mais terríveis que sejam os julgamentos divinos ( Ap 14:9-11 ). Portanto, também contra eles a atitude de Deus mudou de graça para ira sem mistura, e é contra eles que o Senhor Jesus aparecerá quase imediatamente depois " fazendo vingança " (a mesma palavra sendo usada aqui em 2 Tessalonicenses 1:8 ).
Portanto, a objeção com a qual estamos lidando é infundada: ela não leva em conta fatos importantes. (1) Esses santos não estão mais na carne , chamados para atuar como mensageiros da graça. Os preceitos dados para orientação neste mundo, sob suas condições, não têm aplicação necessária para aquele mundo e suas diversas condições. (2) A condição moral dos sujeitos do apelo tornou impossível um pedido de perdão . (3) Cristo, seu Líder e Exemplo, agora alterou Sua atitude de misericórdia para julgamento , e está supervisionando a execução disso contra esses pecadores. A mudança nos santos segue a Dele, eles não estando, além disso, na carne na terra, assim como Ele não está. Quando, no devido tempo, o resto dos santos alcançar o mundo e as condições celestiais, todos eles adotarão esta atitude para com os ímpios: " não sabeis que os santos julgarão o mundo ( e ) os anjos? " ( 1 Cor . 6: 2, 3 ). (4) Em qualquer caso, o argumento contra estes serem cristãos será provado demais, pois provará igualmente que eles não podem ser judeus, uma vez que o judeu foi igualmente proibido de executar vingança. O mesmo padrão havia sido estabelecido para ele como Cristo estabeleceu para Seus seguidores. Neste particular, Ele apenas nos chamou para viver de acordo com a exigência da Lei. A proibição era absoluta: " Não tomarás vingança, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo; Eu sou o Senhor " ( Lv 19:18 ). A lex talionis , a lei da retribuição estrita, deveria ser aplicada apenas pelos juízes ( Ex.10:21; 22; Lv . 24; 22; Dt .. 19:17, 18 ). Esses santos são da companhia à qual João, o apóstolo, e os irmãos de seu próprio tempo, pertenciam, como demonstrado pelos termos aplicados a eles: eles " foram mortos pela palavra de Deus e pelo testemunho que deram ". Por esse termo duplo, João descreve a si mesmo duas vezes: " ele deu testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo "; ele estava " na ilha que é chamada
O fim da grande Tribulação está próximo: a primeira ressurreição está próxima.
8. Profetas Enganadores.
Que a Parousia ainda não começou, isto é, que o Senhor ainda não está " presente ", mas ainda ausente, é o próximo ponto de Suas observações, e Ele tomou um cuidado muito especial para enfatizar isso. Ele dá um aviso ( Mt 24:23-28; Mc 13:21-23 ) de que durante a Grande Tribulação muitos falsos Messias e falsos profetas surgirão, tendo como seu objetivo especial o objetivo perpétuo de Satanás, o desvio, se possível, até mesmo dos eleitos.
Esses sofredores ansiarão intensamente pela libertação prometida, e sobre isso o enganador buscará jogar, incitando os piedosos a buscar Cristo em lugares secretos, ou a sair para o deserto. Desviados assim da esperança bíblica, eles seguiriam uma miragem e, sempre desapontados, logo estariam em perigo de não mais manter firme a verdadeira esperança, e assim de perder sua ancoragem com Aquele que está tão longe ainda dentro do véu . Então, vagando aqui e ali, eles estariam em perigo de sucumbir à sua severa sorte e cessar seu testemunho, pois é somente pela esperança que somos salvos do desespero. Assim, o inimigo deveria garantir pela astúcia o que a violência falhou em realizar.
" Mas tomai cuidado ", diz solenemente o Senhor, " eis que vos disse todas as coisas de antemão ". Nem precisa haver, nem haverá, qualquer perigo de serem enganados se eles apenas se lembrarem deste fato a respeito de Sua Parousia , que quando acontecer será tão visível, e tão universalmente visível, como em um relâmpago: " pois assim como o relâmpago sai do oriente e é visto até o ocidente; assim será a Parousia do Filho do Homem ". Ele não disse, Assim será Sua Epifania ou Apocalipse , mas " assim será a Parousia ". Portanto, a Parousia não ocorreu antes do estágio de eventos do qual esta parte do discurso fala, a saber, a época da Grande Tribulação.
E mais além, onde não haverá necessidade de que os Seus O procurem; pois tão certamente quanto os abutres clarividentes voam rapidamente juntos para seu ponto de atração, assim os eleitos, " num momento, num piscar de olhos ", serão instantaneamente reunidos em seu centro assim que Ele estiver presente.
Para entender assim esta última figura, foi objetado que é incongruente supor que Cristo se comparou a uma carcaça e os santos a pássaros imundos. Mas isso Ele não faz. O ponto de comparação é simplesmente a unidade e rapidez da concentração dos pássaros. Viajantes no leste sentirão prontamente a força e a precisão da comparação. Mas em qualquer caso a figura não é mais indecorosa do que, por exemplo, em Oséias 5:14 , onde Deus corajosamente se compara a um leão feroz e voraz, agarrando, rasgando e arrastando sua presa, figura que é aplicada em outro lugar a Satanás ( 1 Pedro 5:8 ).
9. Selo 6.
O ímpeto diminui em repouso, o esforço tende ao cansaço, a fúria induz à exaustão, a grande conflagração se extingue; e quando o fogo purificador tiver feito seu trabalho, o Ensaiador apagará o incêndio e removerá o ouro agora puro e precioso.
O terrível Homem da terra ( Sl 10:18 ) fez o seu pior; e assim que chega uma calmaria na tempestade de sua ira, os trovões de Deus rugem e seus relâmpagos brilham contra o Perseguidor: " Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas ... porque os poderes dos céus serão abalados " ( Lc 21:25 ).
Os eventos que se seguem à abertura do sexto selo ( Ap 6:12-17 ) correspondem intimamente àqueles que o Senhor declarou que ocorreriam “ imediatamente depois da tribulação daqueles dias ” ( Mt 24:29 ).
O Selo dos Evangelhos 6
1. O sol escureceu. O sol fica preto.
2. A lua não dando luz. A lua se torna como sangue.
3. As estrelas caem do céu. As estrelas caem do céu.
4. Os poderes que estão nos céus. O céu foi removido como um pergaminho.abalado .
5. Rugido do mar e ondas. Terremoto movendo montanhas e ilhas.
6. Angústia das nações. Todas as classes distraídas e escondidas.
7. Homens desmaiando de medo e de um pavor terrível da expectativa divina de eventos vindouros. “ Ira, agora reconhecida como iminente.
Quanto ao item 6, o terremoto tão grande que derrubaria todas as montanhas e removeria todas as ilhas causaria naturalmente o tumulto alarmante e o rugido do mar e das ondas.
É difícil conceber uma correspondência tão notável que não fosse intencional e destinada a transportar a mente para a mesma época. Certamente, como João testemunhou e descreveu essa concatenação de presságios, ele não poderia deixar de conectá-los com as palavras que o Senhor havia proferido em sua audição.
Nem parece haver sugerido na profecia mais de uma ocasião para uma reviravolta e deslocamento tão universal dos céus e deste mundo como agora foi alcançado na profecia de nosso Senhor, e como dificilmente pode ser repetido. Nunca mais o Mal exercerá tal poder; nenhuma perseguição tão intensa afligirá novamente os piedosos. A maldade atingiu seu auge, e cai do pináculo vertiginoso para a mais profunda perdição. Nenhuma conjuntura assim surgirá novamente. Agora os tempos da supremacia governamental gentia cessarão; o governo da terra reverterá para o judeu em Cristo Jesus, e a autoridade no céu também será transferida dos anjos para o Cordeiro e Seus co-soberanos da natureza humana. ( Hb 2:5-9; Dn 7:22, 27; Ap 11:15-18; 20:4-6 ).
10. A Aparição da Glória.
Enquanto o céu se move e a terra cambaleia sob os golpes terríveis do Todo-Poderoso, uma visão ainda mais aterrorizante irrompe sobre os ímpios, pois eles são horrorizados ao ver, em um clarão de luz deslumbrante, aquele trono alto e glorioso que está colocado nos céus, com a terrível Majestade que se senta sobre ele, e o Cordeiro à Sua direita; e então eles contemplam o Cordeiro deixar aquela estação, enquanto, com a rapidez e a vivacidade do relâmpago tropical, Ele desce do céu com um grito, com a voz de um arcanjo e com uma trombeta de Deus. Assim a Parousia começou.
Foi sugerido que na narração do sexto selo a Escritura da verdade simplesmente sugere que os homens meramente supuseram que o grande dia da ira havia chegado, mas que isso foi um erro da parte deles! Mas para nós mesmos não entendemos o Apocalipse como uma revelação das noções equivocadas dos homens, mas das ações propositais de Deus e do Cordeiro, e dos efeitos das mesmas sobre os homens.
(1) O quadro apresentado é de todo o homem universalmente, de repente e unidamente se tornando ciente dos fatos do mundo invisível; do trono acima, dAquele que está sentado nele, e do Cordeiro. Como esse conhecimento de coisas das quais eles até então eram ignorantes é obtido instantaneamente por toda a raça cega por demônios de habitantes idólatras da Terra? Cada um deles subitamente possui uma Bíblia, e instantaneamente chega a um entendimento verdadeiro do sexto selo? A passagem praticamente afirma que eles viram o rosto dAquele que está sentado no trono, pois é daquele Rosto que eles clamam para serem escondidos.
(2) A escritura profética definitivamente prediz esta cena. Isaías, falando desta mesma ocasião, quando o Senhor se levantará para sacudir terrivelmente a terra, e quando os homens fugirão para as cavernas e as rochas; e ele declara três vezes que eles fugirão assim " de diante do terror de Jeová e da glória de Sua majestade " ( Is . 2: 10-22 ).
(3) Nosso Senhor, conforme relatado em cada evangelho ( Mt 24:29, 30; Mc 13:24-26; Lc 21:27 ), estabelece a mesma conexão de eventos. " Mas logo depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá , etc... e então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória ".
O termo " o sinal do Filho do homem " nós tomamos no mesmo sentido que tal termo como " o sinal da Águia Dourada ", isto é, " o sinal que é a Águia Dourada ". Então aqui nós entendemos, " então aparecerá o sinal que é o Filho do homem no céu ", assim como é imediatamente adicionado, " eles verão o Filho do homem vindo ". Então Jesus, em uma ocasião posterior, disse, " Vocês verão o Filho do homem sentado à direita do poder, e vindo sobre as nuvens do céu " ( Mt. 26:64 ).
É importante observarmos que esta última declaração do Senhor afirma que os homens que eram Seus inimigos verão dois fatos distintos a respeito Dele; primeiro, Sua posição à direita de Deus, e então Sua descida dali sobre as nuvens do céu. Essas posições são necessariamente distintas, pois o trono de Deus permanece nos céus, e o Senhor o deixa para descer do céu para a região da terra: " o próprio Senhor descerá do céu ... e ... nós ... seremos ... arrebatados ... para encontrar o Senhor no ar ": e uma vez que neste estágio avançado dos negócios, a hora em que Seus inimigos O verão, o Senhor é visto como ainda à direita da Majestade nos céus, pareceria evidente que Ele não havia descido antes ao ar, e que a Parousia não começa antes deste tempo.
(4) Finalmente, o clamor arrancado dos homens no sexto selo, e suas ações, correspondem precisamente com as previsões acima citadas de Isaías e Cristo. Seu medo e sua fuga se adequam exatamente ao evento, e sem ele não têm explicação adequada: eles de repente se encontram confrontados por Aquele que está sentado no trono, pois clamam para serem escondidos de Sua face, e temem a ira do Cordeiro, pois imediatamente O veem " vindo em uma nuvem com poder e grande glória " ( Lc . 21: 27 ).
" Todo olho então O contemplará,
Vestida com majestade terrível;
Aqueles que desprezaram e O venderam,
Perfurou e pregou-o na árvore,
O verdadeiro Messias verá ?"
Como vimos, Paulo ensinou que a " bendita esperança " do cristão, pela qual ele deveria estar buscando, é " a epifania [resplendor] da glória do grande Deus, nosso Salvador Jesus Cristo " ( Tt 2:13 ). Pedro exortou os eleitos assim: " ponham sua esperança inteiramente na graça que está sendo trazida a vocês no apocalipse [revelação: a tornar visível o que foi escondido] de Jesus Cristo " ( 1 Pe 1:13 ). Não vemos que qualquer um dos apóstolos tenha sugerido que a Esperança é algum evento secreto que ocorrerá em um momento anterior à epifania e ao apocalipse : e quanto ao terceiro grande termo, parousia , é o próprio Cristo que afirma, como vimos, que será universalmente visível, dizendo que " como o relâmpago ... é visto [ phaino , o verbo que é a raiz de epifania ], assim será a Parousia do Filho do homem ". Assim, a Parousia , quanto ao seu início, é mostrada como um e o mesmo evento com a Epifania e o Apocalipse .
11. Certeza, Incerteza, Velocidade.
Enquanto os julgamentos terríveis daqueles tempos lançam sobre os ímpios uma escuridão e opressão cada vez mais profundas, para o crente eles serão causa de alegria solene: " Quando estas coisas começarem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção se aproxima ". Tão certamente quanto o amolecimento e o brotar das árvores indicam a proximidade do verão genial, tão certamente a ocorrência dos eventos antes considerados declarará que o reino de Deus está próximo , sim, que o próprio Senhor está próximo, às portas.
" Agora a redenção, há muito esperada.
Veja, em solene pompa, apareça;
Todos os seus santos, rejeitados pelo homem,
Agora O encontrarei no ar:
Aleluia!
Veja o dia de Deus aparecer ."
Não entraremos agora nos detalhes e nas consequências dessa redenção. O tempo e as palavras falhariam em descrever a alegria e a glória daquela hora. 1 Tessalonicenses 4 fala da alegre reunião de entes queridos que a morte havia separado, e isso para sempre, e na presença do Senhor. 1 Coríntios 15 discorre sobre a natureza e a grandeza do corpo ressuscitado dos glorificados, e Apocalipse 21 e 22 ampliam sobre a eterna felicidade e soberania da Esposa do Cordeiro. Mas sobre esses doces temas o Senhor não entrou então, e os deixaremos observar os pontos que Ele viu bem em seguida enfatizar.
1. Ele declarou a certeza absoluta das coisas que havia mencionado: " O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão " ( Mt 24:35; Mc 13:31; Lc 21:33 ). Portanto, aqueles que creem nele estarão buscando essas coisas, não a realização das imaginações ilusórias dos homens a respeito de um mundo regenerado por esquemas e esforços humanos.
2. Mas embora os eventos sejam certos, o tempo é incerto. O Senhor declarou que daquele dia e hora em que Ele descerá ninguém pode saber, pois os tempos e estações o Pai reservou dentro de Sua própria autoridade ( Atos 1: 7 ) . Observar os sinais previstos é bíblico: calcular épocas e anos é perigoso. Por exemplo, na conhecida obra* de Gratton Guiness , foi reservada uma margem judiciosamente grande de cento e sessenta anos dentro da qual as épocas do autor erudito poderiam concluir; mas mesmo assim a matemática mostrou que 1934 d.C. era o último ano possível dentro do qual a era deveria fechar. Portanto, quando 1933 d.C. havia seguido seu curso, os cálculos então fixaram o ano de 1934 como aquele em que Cristo deveria retornar. O evento mostrou que os cálculos estavam incorretos!
[* " Luz para os Últimos Dias " ]
3. Isto também é certo, que a geração de homens que vir o início do fim dos tempos testemunhará a conclusão disto: todos os eventos da consumação da era ocorrerão dentro da vida de uma geração: " Esta geração * [da qual falo; não, na qual agora vivo na terra] não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas ".
[* Ele genea haute; a própria geração. Cf. Ezeque. 12: 25, 28 ]
Esta última declaração tem importante influência sobre o livro do Apocalipse . Notamos que a correspondência entre os capítulos 4 e 5 e o sétimo capítulo de Daniel mostra que o primeiro se refere ao tema do último, a sessão de julgamento realizada com o propósito de destruir a Besta e estabelecer na Terra a
[* GH Pember , MA, As Grandes Profecias a Respeito da Igreja , 442 ,3 . Então Alford: " que, em sua totalidade, devem em breve acontecer ". ]
12. A Reunião com Ele.
Os registros de Mateus e Marcos deixam claro que é quando o Filho do homem aparece no céu, quando todas as tribos da terra o veem vindo sobre as nuvens com poder e grande glória e lamentam, que então " Ele enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e eles reunirão os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra, desde a extremidade da terra até a extremidade do céu ".
Que isso diz respeito aos discípulos de Cristo e não é aplicável aos judeus piedosos, parece passível de prova imediata.
1. Não há reunião prevista de
2. Os anjos não são os agentes para a reunião de
3. No momento desta reunião dos anjos, o Senhor ainda não está na terra . Ele veio para as nuvens, e é de lá que Ele envia os anjos. Portanto, esta não é uma reunião para
4. Deve-se considerar com cuidado a quem o termo " eleito "* é aplicado no Novo Testamento. Não é para o propósito meramente recitar que
[* Nota sobre o termo eleito.
O termo " eleito " é aplicado aos anjos ( 1 Timóteo 5:21 ) e a Cristo ( Lucas 23:35; 1 Pedro 2:4, 6 ). " Eleição " é usado para o propósito de Deus a respeito de Jacó ( Romanos 9:11 ): o verbo cognato "escolher" é usado para a escolha de Jeová.
O único uso da palavra " eleito " antes e no dia do discurso do Monte das Oliveiras sendo de cristãos, certamente Lucas e Teófilo teriam entendido assim, visto que este era o uso uniforme dos Apóstolos. Tanto Pedro , Paulo e João, assim o empregam. Mesmo em Romanos 11 , onde a eleição do remanescente de
É proveitoso observar quão de perto o ensinamento de Paulo sobre a reunião dos santos corresponde a esta palavra fundamental do Senhor. (1) Cristo disse que Ele mesmo viria - pois qualquer outro título triplo ( Filho do homem) pode envolver, ele enfatiza o pensamento da Pessoa que viria ( Mt 24:27, 30, 31 ). Paulo repete essa ênfase, dizendo que " o próprio Senhor descerá ". (2) Cristo dirigiu a atenção para os céus como a principal esfera de interesse naquela época: " as estrelas cairão do céu ": " os poderes dos céus serão abalados ": " o sinal do pecado do homem no céu ": Paulo segue com a declaração, " o próprio Senhor descerá do céu ". (3) Jesus falou de " vir com as nuvens ": Paulo diz que os santos serão " arrebatados nas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares ". (4) Cristo disse que os anjos serão os agentes da reunião: Paulo fala de uma " voz de um arcanjo " acompanhante. (5) O Senhor disse que haveria um " grande som de trombeta ": Paulo menciona isso três vezes, falando de " uma trombeta de Deus ", dizendo que " uma trombeta soará ", e mencionando que esta será a " última trombeta " ( 1 Tessalonicenses 4:16, 17; 1 Coríntios 15:52 ).
Tal correspondência em itens e em palavras sobre um tema dificilmente pode ser menos do que projetada pelo Espírito Santo, se não uma intenção consciente e deliberada de Paulo. Um estudioso competente registrou sua " convicção cada vez mais profunda da dependência de
Que os ditos de nosso Senhor são os pensamentos-semente das doutrinas posteriormente amplificadas por Seu Espírito através dos escritores inspirados das epístolas é um fato tão digno de consideração mais completa quanto suscetível de ampla ilustração. Disto, o acordo acima, em pensamentos e expressões, entre Cristo e Seu Apóstolo quanto às circunstâncias da Parousia é um bom exemplo. E a inferência deste acordo minucioso é óbvia, mesmo que o evento do qual Paulo falou é o evento ao qual o Senhor se referiu, o mesmo em tempo e outros detalhes. Não há sugestão em 1 Cor . 15 ou 1 Tess . 4: 13-18 , de que o evento ali previsto deve preceder a ascensão do Anticristo; enquanto a correspondência próxima agora observada ensina que a descida do Senhor ali insinuada é a Parousia da qual Ele mesmo falou, e que Ele colocou após os sinais que devem seguir a Tribulação. A única alternativa é que o estupendo Evento, em todos esses detalhes, ocorra duas vezes!
Mas a respeito das declarações de Paulo em 1 Tessalonicenses 4 , é afirmado como segue por aqueles que o sustentam como se referindo a um evento pré-tribulacionista. " O que o apóstolo está prestes a escrever a eles é uma revelação recém-dada ": " A comunicação em 1 Tessalonicenses 4 é uma revelação inteiramente nova ". Sobre esta base, é instado que a passagem não deve ser interpretada em conjunto com os ensinamentos proféticos de nosso Senhor, mas independentemente deles, uma vez que trata de um assunto, a transladação da Igreja, não antes revelada, enquanto Cristo estava falando apenas de assuntos judaicos.
Esta afirmação sendo muito ampla se torna enganosa. Nas palavras do Apóstolo há uma verdade que não sabemos ter sido publicada antes. A evidência para isso, no entanto, é apenas negativa: sua própria declaração não afirma que foi somente então que ela foi primeiramente tornada conhecida. Esta verdade é que quando a Parousia chegar, ela afetará os mortos primeiro, para que a translação dos mortos e dos vivos para a presença do Senhor possa ocorrer no mesmo momento. Este pensamento da reunião conjunta dos santos é o que encontrou a tristeza que os vivos estavam sentindo quanto ao futuro daqueles que morreram em Cristo. Mas que haveria uma ressurreição dos mortos piedosos e dignos, que os conduziria à era do reino, havia sido revelado há muito tempo, como por Isaías ( 26:19 ), pelo anjo a Daniel ( 12:1-3 ), e distintamente por nosso Senhor nas palavras " os que são considerados dignos de alcançar aquela era e a ressurreição dentre os mortos " ( Lucas 20:35 ). Além disso, ao adicionar as palavras, " nem mais podem morrer ", Cristo insinuou que assim os ressuscitados receberiam imortalidade e incorruptibilidade; e pela declaração adicional " porque são iguais aos anjos " Ele não obscuramente prenunciou sua transferência para os céus, as regiões angélicas, uma vez que era natural esperar que seres da natureza corporal e status de anjos residissem no reino angélico. Assim, os detalhes dados em 1 Coríntios 15 são expandidos de uma declaração do Senhor, e as palavras do versículo 51 daquele capítulo, " Eis que vos digo um segredo ", não devem ser pressionadas para significar que a verdade a ser mencionada só então havia sido revelada pela primeira vez.
A carta aos Efésios ( 3:4, 5 ) mostra o sentido em que o próprio Paulo pensava e falava sobre esse assunto. Ele declara que " por revelação me foi dado a conhecer o mistério [segredo] de Cristo; o qual em outras gerações não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas no Espírito ". A verdade da união de Cristo e do Corpo foi mantida em segredo das gerações anteriores de homens. O contraste é entre outras eras e a era apostólica, não entre Paulo e outros apóstolos e profetas. Sua própria declaração repudia claramente esta última noção em relação ao conhecimento do " mistério de Cristo "; e isso implicitamente abrange o conhecimento do arrebatamento e da ressurreição, pois este é apenas o evento que constitui o aperfeiçoamento final do " mistério de Cristo ".
Assim, um termo como " Eis que vos digo um segredo " não importa mais do que o fato de que a verdade era nova para a era apostólica. Que Paulo a recebeu por revelação direta é claro, pois ele diz isso; mas não exclusivamente, pois isso também ele diz; e certamente não lhe foi dado primeiro quando ele estava escrevendo aos coríntios, pois a carta aos tessalonicenses trata do tema e havia sido escrita cinco anos antes. Nem a frase na última epístola, " isto vos dizemos pela palavra do Senhor ", vai propriamente mais longe. Não afirma que somente Paulo conhecia a verdade declarada, nem que ela não havia sido revelada antes daquele tempo. Diz simplesmente que a verdade havia sido comunicada pelo Senhor e carregava toda a certeza de uma palavra Dele. Como Paulo a aprendeu não foi indicado ali, nem quando. Nem pode ser inferido que ele não a conhecia ou ensinava aos tessalonicenses quando estavam com eles, ou então eles não teriam ficado sem o conforto disso; pois em Corinto alguns negavam que qualquer ressurreição dos mortos fosse esperada, mas quem inferiria disso que em dezoito meses de ministério ali Paulo não havia ensinado essa expectativa? Para ouvintes obcecados e obscurecidos por uma vida inteira pela filosofia e mitologia pagãs, essa doutrina era nada menos que revolucionária, e que eles falharam em compreender e reter tais concepções totalmente novas e tremendas não é nem um pouco surpreendente, e criou a necessidade de que esses ensinamentos fossem distintamente reafirmados nas epístolas. O ensinamento era novo para eles; novo em si mesmo na hora em que Paulo escreveu a carta aos Tessalonicenses , não era, e Paulo não diz que era, nem que era peculiar a ele entre os apóstolos. Os discípulos convertidos por meio de outros pregadores, em regiões que Paulo nunca tocou, não precisavam da bendita esperança? Essa verdade esclarecedora e reconfortante foi retida deles porque Paulo nunca os influenciou? E eles ficaram assim com um evangelho incompleto? Fazer tais perguntas é respondê-las e mostrar que não somente a Paulo essas verdades essenciais foram confiadas. Os escritos de Pedro, João, Tiago e Judas mostram que eles também ensinaram sobre " o favor que nos foi trazido na revelação de Jesus Cristo " ( 1 Pedro 1:13 ), e a mudança visível e gloriosa que a visão dele como Ele é efetuará em nós ( 1 João 3:1-3 ). Nem há mais fundamento para a noção de que eles aprenderam essas coisas de Paulo do que ele as aprendeu deles; na verdade, a observação de Pedro " assim como nosso amado irmão Paulo TAMBÉM, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu " ( 2 Pe 3:15 ) evidentemente implica que Paulo era apenas um dos canais de comunicação de coisas futuras, o que concorda com a declaração de Paulo de que o mistério havia sido revelado a outros apóstolos e profetas. ( Ef 3; 5 ).
Além disso, não é somente no que diz respeito à ressurreição e ao arrebatamento que isso acontece, mas que chegaria um momento em que, para citar a carta aos Tessalonicenses , " O próprio Senhor descerá do céu, dada a sua palavra de ordem, e ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus ", não seria uma revelação nova naquela época. Isso havia sido declarado por Cristo da maneira mostrada antes, bem como estava implícito nas palavras que ele havia proferido logo depois: " Vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vós também " ( João 14:2, 3 ): e o fato central, o retorno da Pessoa, e isso sob circunstâncias externas semelhantes às de Sua partida, havia sido ainda mais enfatizado pela declaração dos anjos, feita aos discípulos no momento da ascensão do Senhor, de que " este Jesus, que dentre vós foi recebido no céu, há de vir assim como para o céu o vistes ir " ( Atos 1:11 ).
Portanto, quando se diz que o parágrafo na carta aos Tessalonicenses foi uma " revelação recém-dada ", sentimos que a declaração não tem fundamento no que o escritor diz; e sobre toda a passagem concluímos observando que o conforto dos santos que viveram no primeiro século no pensamento de reunião com seus falecidos não dependia em nada de que essa reunião ocorresse antes, e não depois, de um evento - o reinado do Anticristo - que o tempo mostrou estar a nada menos que dezenove séculos de distância de seus dias.
Assim, nosso Senhor levou adiante nossos pensamentos para o poderoso momento de Seu apocalipse ; assim vemos por que meios " aquele que perseverar até o fim " daqueles dias será salvo ; assim aprendemos sobre o aperfeiçoamento e a reunião de Seus eleitos; " assim [por este evento, não por qualquer outro meio] sempre com o Senhor estaremos " ( 1 Tessalonicenses 4:17 , e compare João 14:3 ); e assim é que Aquele que, por Sua afeição incomparável, " se entregou por nossos pecados ", alcançará a meta, no que diz respeito a nós, daquele sacrifício incomensurável, e nos "resgatará desta presente era má, segundo a vontade de nosso Deus e Pai: a quem seja a glória para todo o sempre. Amém. " ( Gálatas 1:4 ).
A solene advertência e exortação final de nosso Senhor, registrada em Lucas 21:34-36 , deve receber tratamento separado.
Extraido do site https://www.themillennialkingdom.org.uk/
